LA IGLESIA PRIMERA CANTO SOLO LOS SALMOS

la Gloria y suficiencia de la Canción de los Salmos 

 

Constitución Apostólica (atribuída a Clemente de Roma [c.90-100] y compilado en el siglo IV): "Las mujeres, los niños y los trabajadores más humildes, puede repetir los Salmos de David, cantar en casa y fuera: tomar los Salmos para ejercer su piedad y refrigerio para sus almas. Así que tener respuestas preparadas a la tentación, y estad siempre preparados para orar a Dios y alabarle en todas las circunstancias, en sus propias palabras ... Si usted está en casa, lee el libro de la ley, con reyes y profetas, y canta los himnos de David ... Si desea cantar algo, tienes los Salmos ... Y se reúnen todos los días, por la mañana y por la noche, cantando salmos y orar en la casa del Señor, por la mañana pronunciando Salmo 63 y el Salmo 140 en la noche, pero sobre todo en el día de reposo. "

Atanasio (c.296-373) Obispo de Alejandría, el campeón de la ortodoxia contra el arrianismo: (1) "Yo no creo que un hombre pueda encontrar algo más glorioso que estos salmos, porque abarcan toda la vida de los afectos del hombre su mente, y los impulsos de su alma. Para alabar y glorificar a Dios, puede seleccionar un salmo útil cada ocasión, y así ver que había sido escrito para él. " (2) Atanasio se refiere a los Salmos, como la "síntesis de toda la Escritura".

Basilio el Grande (c.330-379) Obispo de Cesarea, autor de una famosa obra del Espíritu Santo: "El libro de los Salmos es un compendio de toda la divinidad, un depósito común de la medicina para el alma, una publicación de la universal buenas doctrinas útiles para todas las personas en todas las situaciones ".

Ambrose (c.339-397) Obispo de Milán: "La ley ordena, cuenta la historia, la profecía predice la censura correcto, moral impulsos. En el libro de los Salmos se ve el fruto de todo esto, así como el remedio para la salvación del alma. El Salterio merece ser llamada la alabanza de Dios, la gloria del hombre, la voz de la Iglesia, y la confesión de fe más fructífero. Con los Salmos aprendemos a odiar el pecado, y el desaprendo avergonzado de arrepentimiento. En Salmos deleite e instrucción competir: el placer de cantar y leer para aprender ".

Sínodo de Laodicea (343-381), LIX canon: "No salmo composición de los libros privados o no-canónico se puede leer en la iglesia, pero sólo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento."

Juan Crisóstomo (c.347-407) Obispo de Constantinopla, el predicador de la palabra de oro:"La gracia del Espíritu Santo, por lo que ordenó que los Salmos de David debe ser recitado y cantado la noche y el día. En las vigilias de la Iglesia - por la mañana - las solemnidades fúnebres - David es el principio, medio y final. Por la noche, cuando el sueño los hombres, despertando a cantar, y alista los siervos de Dios en las tropas angélicas, y hacer que la tierra al cielo, los ángeles y los hombres hacen, cantando los salmos de David. "

Agustín (354-430) obispo de Hipona, Doctor de la Gracia: "Oh Qué ganas de ti, mi Dios, cuando leo los Salmos de David, los fieles himnos y cantos de devoción, no permitiendo ninguna altivez de espíritu oh! En cuanto a ti suspiramos interiormente estos salmos! Y como they'm alto hacia ti, ardiendo orquestar, si es posible, a través de todo el mundo, contra el orgullo de la raza humana! Y aunque no se cantan por todo el mundo nadie puede esquivar a partir de su presencia. "

Martín Lutero (1483-1546) Reformador alemán: "En consecuencia, el Salterio es el libro de todos los santos, y cualquier persona, en cualquier situación, los Salmos y encontrar las palabras que se ajusten a su caso, como si se hubieran puesto allí sólo para él, así que no se pueden mejorar, ni buscar ni desear nada mejor. "

Melanchton (1497-1560) alemán reformador, amigo personal y compañero de trabajo de Lutero: El libro de los Salmos es "el trabajo más elegante del mundo".

Juan Calvino (1509-1564) reformador francés: "Porque es cierto lo que decía San Agustín, que nadie puede cantar algo digno de Dios, pero lo que recibió. Así que cuando miramos con diligencia, aquí y allá, no vamos a encontrar canciones mejor ni más útil en este sentido, que los Salmos de David, que el Espíritu Santo ha formado y preparado por él. Así cantarlos podemos estar seguros de que nuestras palabras vienen de Dios, como si estuviera cantando en nosotros para su propia gloria. Por otra parte, Crisóstomo exhorta a los hombres y las mujeres y los niños se acostumbran a cantar ellos, por lo que este es un tipo de meditación que les haga compañía asociada de los ángeles. "

Richard Hooker (1554-1600) Iglesia de Inglaterra: "Lo que un hombre necesita saber que los Salmos no se puede enseñar? Se trata de una introducción para principiantes fácil y familiar, un argumento poderoso de toda virtud y el conocimiento que debe tener conocimiento, y una confirmación fuerte a los más perfectos entre otros. Magnanimidad heroica, exquisito justicia, la moderación tumba, la sabiduría exacta, el arrepentimiento sincero paciencia incansable, los misterios de Dios, los sufrimientos de Cristo, los terrores de la ira, las comodidades de la gracia, la obra de la Providencia más de este mundo, y las alegrías prometido ese mundo por venir, todo bien necesariamente a conocer u obtenido, o ejecutado, esta fuente mana celestial ".

William Perkins (1558-1602) el "padre del Puritanismo Inglés": "[El libro de] Salmos contienen los cantos sagrados apropiados para cada condición de la iglesia y sus miembros, compuesta para ser cantada con la gracia en el corazón (Col. 3: 16) "

John Lightfoot (1602-1675) miembro de la Asamblea de Westminster: "Los salmos que Judios cantaba tan común y constante fueron los siguientes: En el primer día de la semana, el Salmo 43 (...) En el segundo día de la semana, Salmo 48 (...) En el tercer día de la semana, el Salmo 82 (...) En el cuarto día de la semana, el Salmo 94 (...) En el quinto día de la semana, el Salmo 81 (.. .) En el sexto día de la semana, el Salmo 93 (...) En el séptimo día cantaban el Salmo 92. "

The Bay Psalm Book (1640), el primer libro impreso en Nueva Inglaterra, en su prólogo: "... sin duda el canto de los salmos de David era el culto agradable a Dios, no sólo en el tiempo de David, pero más tarde, cuando la tiempo de Salomón (2Cr. 5:13), en la época de Josafat (2Cr. 20:21), en el tiempo de Esdras (ej. 3:10-11) y el texto es claro en mostrar que en la época de Ezequías fue ordenado cantar alabanza con las palabras de David y de Asaf (2Cr. 29:30) (...) toda la iglesia se le ordena instruir a los demás en diversos tipos de salmos de David, y algunos incluso le pidió Mizmorim: Salmos, algunos de Tehilim: himnos, algunos shirim: canciones espirituales. Por lo tanto, el canto de los salmos de David es un deber moral y por lo tanto perpetuo ... Estamos expresamente mandado a cantar salmos, himnos y cánticos espirituales (Ef. 5:19; 3:16). Cl ... "

La Confesión de Fe de Westminster (1640), XXI.V: "La lectura de las Escrituras con temor reverente, la predicación de la Palabra de sonido y una atención consciente a la misma, en obediencia a Dios, con entendimiento, fe y reverencia, el canto de salmos con gracia en el corazón, así como la debida administración y digna recepción de los sacramentos instituidos por Cristo - son parte de la adoración religiosa ordinaria de Dios, además de los juramentos religiosos, votos, ayunos solemnes, y acciones de gracias en ocasiones especiales, las cuales, en sus varias veces y temporadas, para ser utilizado en un santo y religioso ".

Directorio de la Adoración de Westminster (1640): "El Cantar de los Salmos: Es el deber de los cristianos a alabar a Dios públicamente, cantando salmos junto con la congregación, y también en privado en la familia. En el canto de los salmos, la voz debe ser serio y ordenado convincente, pero la atención primaria debe ser cantar con entendimiento y con la gracia en el corazón, alabando al Señor. Que toda la congregación se reunió, que todo el mundo puede leer y tener un salterio, y todos los demás, no esté bloqueado por edad u otra razón, deben ser alentados a aprender a leer. Pero por ahora, donde muchos en la congregación no puede leer, es conveniente que el ministro, o alguna otra persona designada por él y otros oficiales regentes, lea el salmo, línea por línea, antes de cantar ".

Matthew Henry (1662-1714) Inglés Presbiteriana, famoso comentarista de la Biblia: "salmos que David escribe para ser utilizado por la Iglesia en la alabanza de Dios hasta el fin del mundo" (Comentario al Salmo 145:1).

William Romaine (1714-1795) Iglesia de Inglaterra: "'Qué!' algunos dicen, "es ilegal cantar en la iglesia composiciones humanos? ¿Cómo puede ser esto? ¿Por qué, cantan en tal y tal lugar, hombres grandes y buenos, sí, y también de los ministros vivos cantan. ¿Quieres probar ahora? Lo odioso es hacer juicio de los demás, excepto para magnificar la gracia de Dios.¿Cuál es mi opinión? Yo no diría que este en contra de nadie en cosas indiferentes. Quiero ser compasivo con la debilidad del hombre, porque deseo la misma indulgencia para mí. Pero en este caso, la Escritura, la cual es la única regla de juicio, no es indiferente. Dios nos dio una gran colección de himnos, y nos mandó a cantar en la iglesia, y le prometió su bendición en su canción. No hay respeto se debe dar los nombres o las autoridades de aquí, a pesar de que son los más grandes de la tierra, porque nadie puede competir con el orden de Dios, y nadie de buena gana, puede componer himnos para ser comparado con los Salmos de Dios.Me pregunto cuál es el nombre que desee para crear mejores canciones que el Espíritu Santo. Su colección es suficiente, no requiere de aumento. Ella es tan perfecto como su autor, y no es susceptible de ejecución. ¿Por qué nadie aquí se dirigiría a sentarse y escribir canciones para su uso en la Iglesia? Esto es simplemente el mismo caso que alguien decidió escribir una nueva Biblia, no sólo es mejor que el anterior, pero mejor así que podíamos dejar a un lado lo viejo. ¿Qué blasfemia! Y, sin embargo, "himnos de Paraguay" nuestros distribuidores, sin querer espero, ha estado muy cerca de la blasfemia, porque tomaron los Salmos, introdujeron sus propios versos en la iglesia, cantando sus versos con gran deleite, e imagina que tiene con ella gran ventaja, aunque la práctica está en directa oposición al mandamiento de Dios, y por lo tanto no es probable que vaya acompañada de una bendición. "

Thomas Chalmers (1780-1847) presbiteriano escocés, primer moderador de la Iglesia Libre de Escocia: "... no es un discípulo santo y celestial de Cristo en nuestros días que no percibe las efusiones del salmista una contraparte para todas las alternativas de su propia historia religiosa - que no encontrará en sus palabras la forma exacta de todos los deseos, tristezas, y el malestar de su propio corazón ".

Henry Cooke (1788-1868) Presbiteriana de Irlanda campeón contra Trinitarianismo Unitarianismo: "... No puedo dejar de sentir lástima por los que, según ellos, son tan poco de Cristo inspirado en los salmos de la Biblia, deben buscar y emplear un Salmodia no-inspirados a compartir a Cristo más plenamente Nuestro Señor mismo fue identificado en los salmos -. Lucas 24:44-45 - y por lo tanto "abrió el entendimiento de sus discípulos para que pudieran comprender las Escrituras." Sin duda, el que había luz en sus ojos, sé nuestra luz Y de hecho, creo que es una visión de Cristo -., y que no es cosa de la luz para el creyente atribulado y confuso - que sólo se puede encontrar en el libro de los Salmos - Quiero decir, en su vida interior ... Las producciones más piadosos de los hombres no inspirados son un curso de agua superficial, [mientras que] los salmos son océano inconmensurable e insondable ".

WE Gladstone (1809-1898) El primer ministro británico: (1) "Todas las maravillas de la civilización griega juntos son menos maravilloso que esto solo libro de los Salmos ..."

Dr. Philip Schaff (1819-1893) historiador de la Iglesia en América: (1) El "Libro de los Salmos es el más antiguo himnario cristiano, heredado del antiguo pacto ... Los concilios de Laodicea (360) y Calcedonia (451) prohibió el uso de himnos eclesiásticos o privados sin inspiración ". (2) "[La Iglesia] se adhirieron casi exclusivamente a los Salmos de David, quien, como dice el Crisóstomo: eran Al principio, medio y fin en las asambleas de los cristianos, y tenía, a diferencia de la preferencia hereje, incluso una aversión decidida por el uso público de las canciones inspirados. El Concilio de Laodicea, alrededor de 360, incluso prohibió el uso de cualquier eclesiástico 'himno privado "o sin inspiración, y el Concilio de Calcedonia en el 451 confirmó este decreto".

Abraham Kuyper (1837-1920) teólogo reformado holandés y Primer Ministro de los Países Bajos: " 1. Sagradas Escrituras nos presentan un volumen especial de los Salmos [de la canción]. 2. Salmos son muy superiores a los himnos de profundidad espiritual. 3. Los himnos en las iglesias raramente forzado la entrada sin revelar inmediatamente la tendencia primaria de dominar a los salmos y luego se oponen a ellos 4. salmos Escuchamos la entonación de la mente piadosa manera indeleble y perenne, como todos los himnos esencialmente nos lleva a un tema diseñar e imprimir una temporales unilaterales momentáneos en las iglesias. 5. Himnos invariablemente conducen a [coros o solistas, etc.en] la adoración pública, a través del cual la congregación se silencia. 6. En la lucha entre himnos y salmos, los miembros más débiles de la congregación son negligentes y en contra de todos los salmos, con himnos a favor, mientras que el piadoso siempre prefieren los salmos en en lugar de himnos ".

Rev. WE McCulloch : "... nuestras canciones son el templo de Salomón, Cristo y sus Apóstoles, las canciones cantadas por los mártires de las catacumbas romanas, los valdenses entre la inmensidad de los Alpes, por Hugeonotes que bautizó a la tierra de Francia con su sangre, los suizos, holandeses, alemanes y el tiempo de la Reforma, por pendientes aliancistas y cuevas montañosas de Escocia, por los peregrinos que desafiaron a los terrores del mar y el bosque salvaje, las canciones cantadas por las benditas almas a través del tiempo, las canciones el inspirado Salterio, que en toda su sentido se puede resumir en esta exhortación final: ". todo lo que respira alabe al Señor"
El nombre hebreo del libro de los Salmos es "Alabanzas". Estas alabanzas son divididas, según el propio libro, en Salmos (2-8, 10-14, 18-24, 28-30, 37-40, 42-43, 45-50, 61-67, 72, 74-76, 78-84, 86-87, 91, 93, 97-100, 107-109, 138-140, 142), himnos (5, 53-54, 60, 66, 75) y cánticos (3, 17, 29, 38, 44, 47, 64-67, 74-75, 82, 86-87, 90-92, 94-95, 107, 119-133).
El apóstol Pablo, en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 nos llama a cantar Salmos, himnos y cánticos espirituales [dados por el Espíritu]. ¿Qué debemos cantar entonces?

el engaño del rapto en "secreto"

La teoría del “Rapto secreto” (RP) o “Arrebatamiento” ha echado raíces en la iglesia evangelica a partir del siglo 18 en adelante, expandiéndose en America en el siglo 19. Esta doctrina que fue desconocida por la Iglesia Cristiana por mas de 1700 años, ahora es parte de la escatología evangelica como si fuera una doctrina realmente contenida en las Escrituras. Si embargo la gran mayoría de los que creen esta doctrina del “Rapto Secreto” ignoran su origen y como entró a ser parte de la escatología evangélica. 

No existe una historia real del “rapto secreto” antes de 1830, aunque los dispensacionalistas tratan de “justificarlo” apelando a una enseñanza apocrifca que apareció en el siglo 7 y que se atribuye a un monje Ortodoxo del siglo 4 llamado Efraim de Nisibis (373) el cual dice que “los santos y electos serán congregados antes de la tribulación y llevados al Señor para que no vean al confusión que esta por venir.” Este texto es espurio y además no existe ninguna evidencia histórica documentada que los cristianos durante los primeros cinco siglos tenían una creencia del “Rapto secreto” tal como lo enseñan los dispensacionalistas.

LOS ORIGENES DE LA DOCTRINA “RAPTO SECRETO”

La Comisión jesuita

En el Concilio de Trento, los Jesuitas fueron comisionados por el Papa para desarrollar una nueva interpretación de la Escritura que contrarrestaría la aplicación protestante de las profecías de la Biblia anti-cristo a la Iglesia Católica Romana.

Recordemos que los protestantes creemos y enseñamos que el papado Romano es el anticristo o el impostor que llamandose "vicario" (sustituto) reemplaza a cristo como cabeza de la iglesia.

FRANCISCO RIBERA ( 1537-1591)

Francisco Ribera fue un brillante sacerdote jesuita y doctor en teología en España, básicamente, dijo, "Aquí estoy, envíame".  Al igual que Martin Luther, Francisco Ribera también leyó a la luz de las velas las profecías sobre el anti-cristo, el cuerno pequeño,  el hombre de pecado, y la Bestia. Pero debido a su dedicación y lealtad al Papa, llegó a conclusiones muy diferentes de las de los protestantes. o reformadores.

"Por qué, estas profecías no se aplican a la Iglesia Católica en todo!", Dijo Ribera. Entonces ¿a quién se aplican? Ribera proclamó: "A sólo un hombre siniestro que se levantará en el fin de los tiempos!"   "Fantastico!", Fue la respuesta de Roma, y ​​este punto de vista fue rápidamente adoptado como la posición oficial católica sobre el anti-cristo.

"En 1590, Ribera publicó un comentario sobre el Apocalipsis de 500 paginas  como una contra-interpretación a la opinión predominante entre los Protestantes que identifican al papado con el anti-cristo.

Ribera aplico todo el libro del Apocalipsis, pero los primeros capítulos al tiempo del fin y no a la historia de la Iglesia el resto se limita a un período aún futuro de 3 1/2 años literales, inmediatamente antes a la segunda venida.. 

El Anti-Cristo sería una sola persona malvada que aparecería 7 años antes del fin, y que sería recibido por los Judios y reconstruiría Jerusalén.  (un ignoto personaje al que aun muchos esperan)

Ribera negó la interpretación Protestante del Anticristo.  (2 Tesalonicenses 2) como sentado en la iglesia de Dios, tal como lo afirmó Agustín, Jerónimo, Lutero y muchos reformadores. Según Ribera el Anti-Cristo se encuentra en alguien fuera de la iglesia de Dios. "El resultado de su trabajo  era una completa distorsión y difamación de la verdad profética. 

Esto son los principales puntos de la escatología de Ribera:

1.      El Anticristo es un hombre..no el papado

2.    El seria Ateo o incrédulo

3.    El no seria revelado hasta 7 años antes del final de los tiempos

4.    El se sentaría en un reconstruido Templo en Jerusalem y haría un pacto con los Judios. Ser recibidas por los Judios.

5.     El se llamaría a si mismo Dios.

6.    Perseguiría y blasfemaría a los santos de Dios.

7.     La abolición de la religión cristiana.

8.    Denegar Jesucristo.

9.    Mata a los dos testigos de Dios.

1.   Y la Conquista del mundo.

(Por lo tanto, según Ribera, los 1260 días y los 42 meses y los tiempos de 3 1/2 de la profecía no eran 1260 años, pero unos años literales de 3 1/2, por lo que ninguno de los libro de Apocalipsis ha tenido ninguna aplicación a la Edad Media o al Papado, sino para el futuro, para un período inmediatamente antes de la segunda venida, de ahí el nombre de “futurismo.”)

Después de Francisco Ribera hubo otro brillante erudito jesuita, el cardenal Roberto Bellarmino (1542-1621) de Roma. Entre 1581 y 1593, el cardenal Belarmino publicó sus "Conferencias polémica en torno a los puntos controvertidos de la creencia cristiana contra los herejes de la época." En estas conferencias uno puede ver que el esta de acuerdo con Ribera. "Las enseñanzas futuristas de Ribera se popularizaron aún más por un cardenal italiano y el más renombrado de todos los polemistas Jesuitas. Sus escritos afirma que Pablo, Daniel y Juan no tenían nada que decir sobre el poder papal. La escuela de los futuristas ganó aceptación general entre los católicos. Se les enseñó que el Anti Cristo era un solo individuo que no gobernaría hasta el final de los tiempos. ' A través de la obra de estos dos estudiosos jesuitas podríamos decir que un “nuevo bebé”  nacio en el mundo. 

Historiadores protestantes han dado a este “bebé”  un nombre, el Futurismo jesuita. De hecho, Francisco Ribera ha sido llamado el padre del futurismo.

Manuel De Lacunza (1731-1801)

Manuel de Lacunza fue un Jesuita de Chile, escribió un manuscrito en español titulado “La Venida del Mesías en Gloria y Magestad ("La Venida del Mesías en Gloria y Majestad"), bajo el seudónimo de Juan Josafá Rabino BenEzra en 1791. Lacunza escribió bajo un nombre Judío para ocultar el hecho de que él era católico, con el fin de dar a su obra una mejor aceptación en el Protestantismo, su objetivo principal. También era un defensor del Futurismo, Lacunza deliberadamente trato de aliviar la presión sobre el papado, al proponer que el Anticristo estaba todavía lejos en el futuro. Su manuscrito fue publicado en Londres, España, México y París entre 1811 y 1826.

AVANCES DENTRO DEL PROTESTANTISMO

Durante casi 300 años después del Concilio de Trento el futurismo Jesuita se mantuvo en gran parte dentro de la esfera de la religión católica, pero el plan de los Jesuitas fue que estos principios teológicos sean adoptados por los protestantes. 

Este proceso de adopción en realidad comenzó a principios de 1800 en Inglaterra, y desde allí se extendió a América. La historia de cómo sucedió esto es a la vez fascinante y trágica.

Nunca El futurismo de Ribera representaba una amenaza positiva a los protestantes durante tres siglos. Se limitaba prácticamente a la Iglesia romana. Pero a principios del siglo XIX brotaron con vehemencia y se aferró a los protestantes de la iglesia oficial de Inglaterra. 

Dr. Samuel Roffey Maitland (1792-1866)

Abogado y estudioso de la Biblia, se convirtió en bibliotecario del Arzobispo de Canterbury. Es muy probable que un día descubrió el comentario de Ribera en la biblioteca. En cualquier caso, en 1826, publicó un libro ampliamente leído atacando la Reforma y dio su apoyo a Ribera en la idea de un futuro de un solo hombre Anti-Cristo. Durante los siguientes diez años, en las vías después de las vías, continuó su retórica anti-Reforma. Como resultado de su celo y fuertes ataques contra la Reforma en Inglaterra, el Protestantismo de esa misma nación que produjo la Biblia King James (1611) recibió un golpe demoledor.

Después vino el Dr. James H. Todd, profesor de hebreo en la Universidad de Dublín. Todd aceptó las ideas futuristas de Maitland, publicando sus propios folletos de apoyo y libros. Luego vino John Henry Newman (1801-1890), miembro de la Iglesia de Inglaterra y líder del famoso Movimiento de Oxford (1833-1845). En 1850, Newman escribió su "Carta sobre Dificultades del anglicanismo", que revela que uno de los objetivos del Movimiento de Oxford fue finalmente era absorber "las diversas denominaciones inglesas y los partidos en la Iglesia de Roma. Después de publicar un folleto apoyando futurismo de  Todd acerca de un Anti-Cristo de un solo hombre, Newman pronto se convirtió en un completo católico romano, y más tarde incluso un cardenal muy honrado. A través de la influencia de Maitland, Todd, y  Newman y otros, un claro "movimiento hacia Roma” ya estaba surgiendo, destinada a barrer los monumentos antiguos protestantes, como con un diluvio.

Edward Irving (1792-1834),

Irving fue  un presbiteriano escocés y precursor de los movimientos pentecostales y carismáticos, tradujo la obra de Lacunza del español al Inglés en un libro titulado “La Venida del Mesías en Gloria y Majestad con un Discurso Preliminar,”  publicado en Londres en 1827 por LB Seeley & Sons, que incluía un propio prefacio largo de Irving. Irving se convirtió en uno de los predicadores más elocuentes de su tiempo, y una figura destacada de la Iglesia Católica Apostólica de Inglaterra. 

En 1828 sus reuniones al aire libre en Escocia atrajo a una multitud de 10,000 personas. Su iglesia en Londres sento un millar de personas y que se llenaba semana tras semana con el pueblo extraído de los círculos más brillantes e influyentes de la sociedad.

Irving descubrió el libro de Lacunza y estaba profundamente conmovido por él. En este momento Irving escuchó lo que él cree que es una voz del cielo que le ordenaba predicar el “Rapto Secreto de los Santos.”  Irving comenzó a celebrar conferencias bíblicas en toda Escocia, Haciendo hincapié en la venida del Mesías para arrebatar a Su Iglesia. Sobre este mismo tiempo se inició la emergencia de un nuevo movimiento que llegó a ser conocido como los “Hermanos de Plymouth.” 

El movimiento de los Hermanos tuvo su inicio en Dublín en 1825, cuando un pequeño grupo de hombres serios, insatisfechos con el estado letárgico que prevaleció en la Iglesia Protestante en Irlanda, se reuniron para la oración y la comunión. Pronto otros se unieron a la comunidad y grupos asociados surgieron en varios lugares. Aunque el movimiento tuvo su inicio en Dublín, fue Plymouth, Inglaterra, que se convirtió en el centro de su vasta literatura de divulgación, de ahí el nombre Plymouth Brethren became adjunto. Si bien hubo interés desde el inicio en temas proféticos, el centro de interés estaba en el cuerpo de Cristo como un organismo y la unidad espiritual de todos los creyentes de Cristo como reacción a la esterilidad del formalismo de los sistemas organizados de la iglesia y de la jerarquía eclesiástica. Un hombre con el nombre de John Nelson Darby fue el espíritu de liderazgo entre los Hermanos de Plymouth desde 1830 en adelante. Darby era de una familia irlandesa próspera, fue educado como abogado, se llevó los honores altos en la Universidad de Dublín y luego se volvió a un lado, para disgusto de su padre, para convertirse en un ministro.

Margaret McDonald, una niña de 15 que años de Escocia, y miembro de la congregación de Edward Irving, tuvo visiones a principios de 1830 que incluía un “rapto secreto” de los creyentes antes de la aparición del Anticristo. Informó a Irving de sus visiones por carta. Irving luego asistió a las conferencias de profecía que comenzó en Dublín, Irlanda, en 1830 en Powerscourt Castillo, donde impulsó tanto el “futurismo”  y un “Rapto Secreto.”

John Nelson Darby (1800-1882) y el dispensacionalismo

Irving y Darby eran contemporáneos, aunque asociados a diferentes movimientos espirituales. Otra serie de reuniones estaban en curso en este momento. Darby  fue clérigo de una Iglesia de Irlanda, después con los Hermanos de Plymouth, y también promovió el futurismo un “rapto secreto.”  Darby asistió a la serie de reuniones sobre la profecía bíblica que comenzó en 1830 en Powerscourt, Irlanda, y en estas conferencias Darby aparentemente aprendio acerca del “rapto secreto” como lo revela la visión de Margaret McDonald, y promovida por Edward Irving, y pronto visito Margaret MacDonald en su casa en Port Glasgow, Escocia. 

Darby visitó posteriormente varias veces los Estados Unidos entre 1859 y 1874, donde se aceptó su teología futurista fácilmente. Sus escritos sobre temas bíblicos alcanzo un número de más de 30 volúmenes de 600 páginas cada uno. Darby desarrolló y organizó el "futurismo" en un sistema de enseñanza profética llama "dispensacionalismo". 

Biógrafos de Darby se refieren a él como "el padre del dispensacionalismo." Y la joya de la corona en el reino del dispensacionalismo es, por supuesto, el “rapto secreto.” Darby, llamado el "padre del Dispensacionalismo ', fue el responsable de la amplia difusión de los principios de la nueva doctrina pre-tribulacionaria alrededor de 1830 a través de su ministerio en el movimiento de los Hermanos de Plymouth. La doctrina pronto se extendió a América y fue ampliamente popularizada por la Biblia de Referencia Scofield.

La enseñanza del rapto secreto fue introducido en los Estados Unidos y Canadá en la década de 1860 y 1870, aunque hay algunos indicios de que pudo haber sido enseñado ya en la década de 1840. Darby  visitó los Estados Unidos en seis ocasiones. La nueva enseñanza se estaba extendiendo. Un predicador congregacionalista con el nombre de C.I. Scofield estuvo bajo la influencia de Darby y los Hermanos de Plymouth.

EL FUTURISMO EN AMERICA

Cyrus Scofield Ingerson (1843-1921)

Una de las figuras más importantes de todo este drama es Cyrus Scofield Ingerson, abogado de Kansas que fue fuertemente influenciado por los escritos de Darby. En 1909, Scofield publicó la primera edición de su famosa Biblia de Referencia Scofield. En el 1900, esta Biblia se hizo tan popular en las escuelas bíblicas protestantes de América que era necesario imprimir literalmente millones de copias. Sin embargo, en las notas al pie muy respetados de la misma Biblia, Scofield inyecto grandes dosis del líquido del futurismo que también se encuentra en los escritos de Darby, Todd, Maitland, Belarmino, y Ribera. A través de la Biblia Scofield, el niño llegó a la edad adulta joven con una teologia Jesuita. La doctrina de un Anti-Cristo por venir se estaba convirtiendo firmemente establecida dentro del siglo 20 en el protestantismo norteamericano.

La Biblia de Referencia de Scofield estaba destinada a tener un gran impacto en las creencias de muchos, tres millones de copias fueron publicadas en los primeros 50 años. A través de esta Biblia, Scofield llevó la doctrina del “rapto secreto” al corazón mismo de la evangelización. Algunas almas ignorantes buscaron en las notas de esta Biblia como la Palabra de Dios misma. Publicado por primera vez por Oxford University Press en 1909, un millón de copias fueron impresas en 1930. La Biblia Scofield fue pieza fundamental para establecer firmemente la interpretación Jesuita futurista inspirado en las escuelas protestantes de la Biblia de los Estados Unidos.

The Moody Bible Institute y el Seminario Teológico de Dallas han apoyado firmemente las enseñanzas de John Nelson Darby, y esto ha continuado impulsando el crecimiento del futurismo. 

Luego, en la década de 1970, el Pastor Hal Lindsey, un graduado de Seminario Teológico de Dallas, publicó su libro éxito de taquilla The Late Great Planet Earth. Este 177-páginas, fácil de leer volumen se llevó el futurismo a las masas de la cristiandad americana, y más allá. El New York Times lo calificó "El número uno de los más vendidos de la década." Más de 30 millones de copias se han vendido, y ha sido traducido a más de 30 idiomas. A través de 'The Late Great Planet Earth ", tomó jesuita futurismo una fuerte influencia sobre el mundo cristiano protestante.

APOYO FINANCIERO PARA EL “RAPTO”

Darby se dirigió hacia fuera para la promoción, la improvisación y la adición a su nueva doctrina. Llegó a los Estados Unidos varias veces y viajó por todo el país para predicar dispensación. Como "suerte" que tienen, siempre parecía ser los ricos los benefactores cercanos. Esto incluía a hombres como el excéntrico banquero Henry Drummond, que participó desde el principio, por lo que puso sus recursos a disposición de la iglesia de Irving en Londres y siguio apoyando el movimiento. 

El investigador Robert L. Pierce señaló que "... la movilidad inusual de Darby eran evidente en su día y la hora, en su aparente falta de problemas financieros."

Al menos en una ocasión Darby fue a San Luis y se reunió con el ministro presbiteriano  James H. Brookes (1830-1897), mentor de Scofield y un líder clave en las Conferencias de Biblia Niagara. Las conferencias se celebraba anualmente desde 1876 hasta 1897, inicialmente en diferentes resorts en todo los EE.UU. y, a partir de 1883 en Niagara-on-the-Lake, Ontario, el Royal Queen Hotel. Fue allí que el movimiento fundamentalista nacio y solidifico. A continuación, comenzó a dar forma al paisaje cristiano dispensacionalista en los Estados Unidos y sentó las bases para el "Premilenialismo," el fundamento de los cristianos Sionistas.

Las conferencias atrajo a algunos de los más conocidos líderes cristianos de la época, como D. L. Moody, un evangelista mundo conocido fundador de Associacion de Jóvenes Christian (YMCA), el Instituto Bíblico Moody en Chicago, y el Instituto Bíblico de Los Angeles (BIOLA ). Los financieros de Ciro Scofield sabían que si Scofield podría ser trasladado a esas organizaciones, la doctrina dispensacionalista puede propagarse más rápido y más lejos en la comunidad cristiana.

William Eugene Blackstone (1841-1935)

Evangelista Americano y Sionista Cristiano. Blackstone fue influenciado por Dwight Lyman Moody y John Neslson Darby. En sus escritos y preodicaciones su tema era el “retorno premilenial de Cristo y el rapto secreto.” Su obra de renombre fue “Jesus viene” el cual se convirtió en libro de referencia de los dispensacionalista por los proxismo 50 años. 

TEXTOS DE “PRUEBA” DEL “RAPTO SECRETO”

Veamos los textos de los “Rapturistas.”  La Biblia de Referencia Scofield (1917 Edition): "... 'atrapado arriba' la iglesia-no sólo los santos, pero todos los órganos de la salvacion [es decir, no sólo la vida, sino también a los muertos], cualquiera que sea su dispensación, se incluyen en la primera resurrección ... [Esto] es peculiarmente la "esperanza bienaventurada" de la Iglesia (cf) Mateo 24:42 ; 25:13 y Lucas 12:36-48, Hechos 1:11, Filipenses 3:20, 21; Tito 2:11-13. "

Esto ofrece muy poca información, teniendo en cuenta la cantidad de personas que aceptan la doctrina del rapto en base a estas notas. Además, todas las referencias que cita son sobre el regreso de Cristo y la necesidad del creyente para estar listos para ese evento. Ninguno de ellos habla de un "retorno de cercano y secreto" de Cristo para arrebatar a los creyentes.

Algunos “rapturistas” citan Hechos 8:39, diciendo que usa la misma palabra griega que se traduce como "atrapados" en 1 Tesalonicenses 4:17.  Dicen que el hecho de que el Espíritu de Dios "arrebato a [Felipe] lejos", muestra que 1 Tesalonicenses 4:17 significa que los santos seran arrebatados al cielo. Sin embargo, el Espíritu no transportó Felipe al cielo, sino más bien de un lugar a otro en la tierra.

Las palabras "bendita esperanza" también aparece con frecuencia en la literatura rapto. De hecho, "la esperanza bienaventurada" es el nombre con el que algunas denominaciones se refieren a la doctrina del “rapto secreto.” Toman "la esperanza bienaventurada" de Tito 2:13, Donde Pablo escribe: "aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".

La implicación es que la palabra "apariencia" transmite algo secreto y repentino, es decir, el “rapto.” Por lo tanto, "la esperanza bienaventurada" se convierte en una especie de taquigrafía para la doctrina del “rapto” en la literatura y el cine. Algunas otras referencias del Nuevo Testamento que menciona "la manifestación de Cristo" también se cita a menudo, como si estas escrituras fortalecieran su caso.

Pero todos estos son una simple referencia a la venida de Cristo, ya sea por primera vez como un sacrificio perfecto por el pecado, o la segunda vez, como un rey invencible.

DEBIL FUNDAMENTO BIBLICO

La palabra rapto viene de la “rapere” latín, que significa "apoderarse" o "secuestrar a". Esto se traduce de la palabra griega que se traduce como "arrebatados" en las Biblias inglesas.

Todos los defensores del “rapto’ estan de acuerdo en que el principal argumento se basa en 1 Tesalonicenses 4:17. Es aquí donde el argumento se sostiene o cae.

En primer lugar, mire el versículo 17 en la versión Reina Valera dice: "Luego nosotros los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para el encuentro con el Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.".

El verbo griego para "arrebatados" es harpagesometha. ¿Transmite la sensación de un secuestro aquí? No, "ello combina las ideas de fuerza y ​​brusquedad visto en el poder irresistible de Dios" (Leon Morris, Tyndale Comentarios del Nuevo Testamento, edición revisada, 1984, p. 94).

¿Por qué Pablo utiliza una palabra tan fuerte? Vamos a dejar que la Biblia hable por sí misma. El contexto del tema comienza en el versículo 13 y concluye en el versículo 11 del capítulo siguiente. Pablo escribió esta sección de la carta en respuesta a las preocupaciones de los cristianos locales.

Al leer el versículo 13, se descubre que los cristianos de Tesalónica estaban de duelo por la muerte inesperada de los miembros de su congregación.

Albert Barnes comentarios de: "Parece que la razón para suponer ... que algunos de ellos creyeron que, aunque los que estaban muertos en realidad se levantaría otra vez, sería mucho después de que los que vivieran cuando el Señor Jesús regresara en su gloria, y siempre estarían en una condición inferior a ellos "(Barnes 'Notes en el Nuevo Testamento, notas sobre 1 Tesalonicenses 4:13).

Pablo escribió que no deben lamentarse por esto: "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él [los creyentes que habían muerto]" (versículo 14).

¿Estaba Pablo respondiendo a una preocupación acerca de si Cristo rescataria a los creyentes de la Gran Tribulación? No, no el texto no dice nada de esto.

Tampoco hay nada en estos versículos acerca de que Cristo pasaría rápido en forma secreta por la tierra para arrebatar afuera a unas pocas personas para llevarlos al cielo. Estos versículos se refieren sólo a la doctrina de la segunda venida, el momento en que Jesús pone un pie en la tierra.

El Comentario de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown observa algo más. "El tema principal de la predicación de Pablo en Tesalónica debe haber sido el reino venidero (Hechos 17:7), algunos lo habían pervertido en una causa de temor con respecto a los amigos últimamente fallecidos, como si éstos serían excluidos de la gloria de los que se encuentran con vida. En este respecto Pablo corrige el error aquí.”

El versículo 15 amplifica el punto: "Nosotros, los que vivimos y habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron."

El versículo 18 reitera este punto principal: 

"Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabra.”  Pablo lo resume en los versículos 10-11 del capítulo 5 (no hay una ruptura de capítulo en el texto original):  "... para que ya sea que velemos o que durmamos [permanecer con vida o morir], vivamos juntamente con El. Por lo tanto alientense unos a otros y edifiquense unos a otros, así como lo están haciendo. "

La razón de Pablo para el uso de una palabra tan fuerte como “harpagesometha”  era para tranquilizar a la gente que, al regreso de Cristo, Dios reunirá a  los creyentes que permanecen vivos con los creyentes que habían muerto. Los muertos no estará detrás de ninguna manera!

Por otro lado, el texto no indica ni enseña de un “Rapto silencioso o secreto,” sino mas bien que será con sonido de voz de Arcangel, lo cual indica que será conocido para todos.

A.   W.  Tozer (1897-1963): 

"Aquí esta una doctrina que no se conocía ni se enseñaba hasta principios de este siglo y que ya está causando divisiones en las iglesias."

EL PELIGRO PSICOLOGICO DEL “RAPTO SECRETO”

David B. Currie, en su libro, “El Rapto: El Error de los Últimos Tiempos que deja la Biblia Detrás” resume el peligro psicológico de la teología del “rapto secreto.”:

"El sistema de creencias de los “rapturistas”  les permite tomar una cierta comodidad en el rostro del mal. Porque cuando las cosas realmente se deterioran en el caos, ellos esperan ser “raptados” al cielo. Hay un problema con este enfoque de la vida, sin embargo. La doctrina puede consolar a la persona en presencia del sufrimiento, pero no hace absolutamente nada positivo para la persona que experimenta el sufrimiento. Esta teología es atractiva sólamente siempre y cuando el dolor es de otra persona. "

Dr. Currie resume sus críticas con la fuerte, pero justificada, la afirmación:

"En pocas palabras, el sistema “rapturista” no contiene la Cruz". También señala que los “rapturistas” en gran parte (si no completamente) ignoran la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC, un evento tan importante que hacer caso omiso de ella es garantizar interpretaciones incorrectas de pasajes de las Escrituras vitales. "Estos “rapturistas” se niegan a considerar siquiera los acontecimientos del año 70 como una clave para entender las profecías de la Biblia debido a que los mismos hechos no se enumeran en la Escritura,"

Currie señala. "Es casi como si estos acontecimientos ni siquiera ocurrieron. Por lo tanto, se dejan captar por un cumplimiento aún en el futuro."

Otras notas de observación, "El Rapto alivia los seres humanos de pensar más en ellos mismos."

La doctrina del ‘rapto secreto” es probablemente no correcta. Los defensores de la doctrina del rapto, en vista de las críticas, a menudo recurrir a un razonamiento circular, tales como, "Yo creo en el rapto porque es lo que quiero creer." Así que debemos tener en cuenta la siguiente pregunta, ¿Es la doctrina del rapto peligroso? Algunos dicen que no, porque en la medida en que conducimos nuestras vidas con confianza y obediencia al Señor, incluso si la doctrina del rapto está mal, vamos a estar en el lado derecho al final. 

Otros dicen que la doctrina del rapto es muy peligrosa ya que anima a algunos a acelerar el Día del Señor mediante la promoción de determinadas políticas, como:

1. No es necesario que me interese del cuidado de la tierra, ya que no será por mucho más tiempo que estare aquí de todos modos.

2. Ir a la guerra en el Medio Oriente es una cosa buena si ayuda a provocar el Armagedón mas pronto.

3. En realidad no necesitamos educar a nuestros hijos, ya que no van a estar mucho tiempo aquí para beneficiarse de la enseñanza.

4. No tenemos que cuidar de los pobres, ya que el final está cerca de todos modos.

Las personas que pensaban de esta manera fueron considerados alguna vez como parte de los lunáticos. Pero hoy en día, estas personas se pueden encontrar entre neoconservadores que influyen en la política pública.

¿Por qué hay tanta gente que cree en el ‘rapto” que estan tan poco dispuestos a considerar que tal creencia sea falsa? ¿Por qué la inversión psicológica en una creencia de que no tiene nada que ver con la doctrina de la salvación?

LA HISTORIA DEL ORIGEN DEL "RAPTO SECRETO" ES VERDADERA ALGO FASCINANTE PERO QUE CARECE DE BASE BIBLICA.


Caesar Arevalo.

¿QUE ES UN SACRAMENTO?

SIN NINGÚN PREJUICIO ROMANISTA?
Cuando los reformados usamos la palabra "sacramento", hay quien se le erizan los pelos y nos acusan de ser católico-romanos, porque ya las mentes de todos están pre-juiciadas a que esa palabra es católica. Pues no es así. Que los católico-romanos la usen e incluso hayan abusado de ella, no quiere decir que esa palabra sea romanista y que sea ajena a nuestra fe.
Aquí les comparto la definición que da Juan Calvino sobre que cosa es un sacramento.
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«l. Definición de los sacramentos.
Otra ayuda de la fe semejante a la predicación del Evangelio la tenemos en los sacramentos, respecto a los cuales importa mucho que tengamos una doctrina cierta, para que sepamos con qué fin han sido instituidos y qué uso debe hacerse de ellos.
Ante todo debemos saber lo que es un sacramento. A mi parecer, su definición propia y sencilla puede darse diciendo que es una señal externa con la que el Señor sella en nuestra conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros, a fin de sostener la flaqueza de nuestra fe, y de que atestigüemos por nuestra parte, delante de Él, de los ángeles y de los hombres, la piedad y reverencia que le profesamos.
También se puede decir más brevemente que es un testimonio de la gracia(1) de Dios para con nosotros, confirmado con una señal externa y con el testimonio por nuestra parte de la reverencia que le profesamos.
Cualquiera de estas definiciones que tomemos está de acuerdo en cuanto al sentido con la que propone san Agustín cuando dice: "Sacramento es una señal visible de una cosa sagrada"; o bien, que es una forma visible de una gracia invisible(2). Yo simplemente he intentado exponer la realidad de modo más claro. Porque como en su brevedad hay cierta oscuridad en la que tropiezan muchos indoctos, he querido explicado de manera más clara, para que no hubiese motivo de duda.
1. Hay que subrayar que Calvino no habla de una gracia sino de "la" gracia de Dios; por la cual se debe entender el don gratuito de su perdón y de su fuerza viviente.
2. La Catequesis XXVI 50; Cartas, 105, III, 12.

II. Significado de la palabra sacramento
La razón por la que los antiguos usaron esta palabra en tal sentido es clara. Siempre que el antiguo intérprete quiso traducir del griego al latín la palabra misterio, y principalmente cuando se trataba de cosas divinas, la tradujo por sacramento. Así, en la Carta a los Efesios dijo: A fin de darnos a conocer el sacramento de su voluntad (Ef. 1, 9). Y: Si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; que por revelación me fue declarado el sacramento (Ef. 3, 2-3). Y a los Colosenses: .El misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de .este sacramento (Col. 1,26-27). Igualmente a Timoteo: Grande es el sacramento de la piedad: Dios se ha manifestado en carne (1 Tim. 3, 16). Vemos, pues, que no quiso traducir misterio, o secreto, por no parecer que no usaba un término en consonancia con la grandeza requerida por las cosas que trataba; y así puso este nombre como sinónimo de secreto, pero de cosas sagradas.
Muchas veces se encuentra este término en los doctores eclesiásticos con este significado. Y es bien conocido que aquello que los griegos llaman misterio, los latinos lo llaman sacramento; esta sinonimia suprime toda discusión.
De aquí vino que se aplicase a aquellas señales que contenían una representación de las cosas espirituales. Lo cual san Agustín también advierte en cierto lugar: "Largo", dice, "sería disputar de la diversidad de las señales,las cuales, cuando pertenecen a las cosas divinas, se llaman sacramentos.»
(Juan Calvino, Institucion, IV, XIV, 1,2).
Via Visión Apostólica Reformada.

LA REALIDAD DE LOS JESUITAS

Los Jesuitas (o la Compañía de Jesús) son una orden Católica fundada por el sacerdote español

Ignatius Loyola y ordenada por el Papa Pablo III en septiembre de 1540. Loyola había experimentado continuas "visiones" místicas a partir de 1523. En las visiones, se le reveló a Loyola que iba a ser el originador y el maestro de un gran ejército que lucharía con lo que consideraba hordas babilónicas. Originalmente creía que el enemigo que iba a combatir era el Islam (Musulmanes), pero al visitar Jerusalén y encontrar que su enemigo era demasiado grande para vencer, llegó a la conclusión de que su enemigo deben ser los Protestantes. Loyola creyó firmemente que había recibido esta visión y esta acusación de la misma Virgen, así que el 15 de agosto de 1534 él, junto con sus discípulos, viajó a la capilla subterránea de la iglesia de Montmartre, en París (que había sido consagrados a María) donde se comprometieron a prestar sus servicios al Papa, sin embargo él podría optar por utilizarlos. El día señalado fue elegido porque fue considerado por los católicos como el aniversario de la Asunción de la Virgen.

Loyola había preparado un libro titulado "Ejercicios espirituales". Este era un libro de reglas por el cual los hombres podían aprender a elaborar su propia "conversión". A través de una receta mística, un penitente podía utilizar su mente, y pasando por sucesivos "ejercicios" podía ser creado en un guerrero "convertido" para el Papa. Los Jesuitas creían en las pretensiones de Loyola de que los "ejercicios" eran un libro realmente escrito por el dedo de Dios y entregado a Loyola por la Madre de Dios. Seamos perfectamente claros, el orden de Loyola creía verdaderamente que la "conversión" podía ser afectada sobre sí mismo, y esto los ponía en violenta oposición a las doctrinas de los Apóstoles como predicado por los Reformadores Protestantes.

El juramento de los Jesuitas de servir al Papa según su voluntad, junto con el odio vituperio de Loyola a las doctrinas de la gracia, conduciría inevitablemente a la misión jesuítica a efectuar una "contrarreforma" declarando la guerra a la verdadera fe cristiana. Esta misión se refleja en este extracto del juramento Jesuita:

"Además, prometo y declaro que, cuando se presente la oportunidad, haré y libraré una guerra incesante, secreta o abiertamente, contra todos los herejes, protestantes y liberales, como se me ordena hacer, para extirparlos y exterminarlos de la faz del conjunto Tierra, y que no perdonaré ni la edad, ni el sexo, ni la condición, y que colgaré, desperdiciaré, herviré, aplastaré, estrangularé y enterraré vivo a estos herejes infames, arrancaré los estómagos y vientres de sus mujeres y trituraré sus cabezas contra los muros, para aniquilar para siempre su carrera execrable, que cuando no se pueda hacer abiertamente, usaré en secreto la copa envenenada, el cordón estrangulador, el acero del poniard o la bala de plomo, sin importar el honor, rango, dignidad o autoridad de la persona o personas, cualquiera que sea su condición en la vida, ya sea pública o privada, como yo en cualquier momento puede ser dirigida a hacerlo por cualquier agente del Papa o Superior de la Hermandad de la Santa Fe, De la Compañía de Jesús ".

Y así, por orden, según ellos creian, de la co-redentora María, los Jesuitas se dispusieron a utilizar todos y cada uno de los medios para atacar y destruir la idea de la salvación por la gracia predicando por los Reformadores. La conspiración final nació.
Via. Caesar M Arevalo